N+MAIRA NAIMEK+ IB+R+
Hof der Süßen Wissenschaft
N+MAIRA NAIMEK+ IB+R+ (span.: Patio de Ciencia Dulce) ist eine indigene Gemeinschaft im Kilómetro 11, via Leticia-Taparacá im Amazonas. Anfang des 19. Jahrhunderts wurde im Amazonas die Mehrheit der Bevölkerung der Ethnien Huitoto, Murui, Muina, Ocaina und Yukuna, durch den Völkermord der Kautschukindustrie ausgelöscht. Vertriebene verschiedener Ethnien, gründeten die Kommune N+MAIRA NAIMEK+ IB+R+. Sie leben seitdem in Frieden zusammen. Ihr jetziger Kampf ist der Kampf um ihre Kultur.
Die Community pflegt eine Wissenschaft mit hohen ethischen Werten, uraltem Wissen und einem Lebensplan, um Freude, Kraft, Schutz, Gesundheit und positive Gedanken zu fördern. Das vom Herzen gutgemeinte Wort „La Palabra Dulce“ ist Kern ihrer Kommunikation und Denke. Ihr Weltbild wirkt sich auf die Weise, wie sie mit ihrer Umwelt umgehen aus, denn Mensch und Natur bilden eine untrennbare Einheit.
Der westliche Einfluss macht sich deutlich bemerkbar, auch im Zusammenhalt der Menschen, was Ihr Überleben bisher ermöglicht hat, erschwert. Einen Monat habe ich diese Menschen begleitet, fotografiert und interviewt um die Schönheit dessen zu dokumentieren, was ich sah und die aktuelle Situation ihrer Kultur festzuhalten.
Das Projekt ist in Zusammenarbeit mit Arnold J. Vásquez Gomez, indigener Anführer, und Andrea Lasprilla López, Anthropologin, entstanden.
Walter
Ethnie Murui
„Ursprünglich hatten die Tikuna dieses Land besetzt. Mein Großvater Isidro, der Vater meines Vaters, war einer der ersten Älteren, die hier ankamen. Er hat sich mit einem brasilianischen
Tikuna versammelt und gemeinsam bildeten sie die erste traditionelle Allianz an diesem Ort. Die Tikuna haben meinem Großvater Samen zum säen übergeben, sie zeigten ihm den Fluss Takana und übergaben ihm sein eigenes Territorium. Wir hatten natürlich unser eigenes traditionelles Wissen, aber die Tikuna gaben uns die ersten offiziellen Vorgaben für Naturschutz und Umweltmanagement. Wir bekamen somit Regeln, die Natur zu schützen und nur das zu nehmen, was für uns zum Leben notwendig war.“
Walter „El Terror“
Ethnie Ocaina
„Früher hat man die Spuren der Jaguare und Pumas überall gesehen. Jetzt sind sie weiter weg. In den Flüssen gab es Riesenotter, viele große Fische und viele Faultiere, aber es gibt Leute, die sie töten. Ich sage ihnen, dass sie keine Tiere btöten sollen. Es gibt nicht mehr so viele. Vor kurzem hat jemand hier ein Faultier aufgeschlitzt. Ich habe ihm gesagt –Das ist das letzte Mal, dass Du das machst. Wenn Du willst, geh ganz weit weg, dass ich Dich nicht erwische!
Als das Wasser gestiegen ist, habe ich sogar einen Delphin gesehen. Ich mag es die Tiere anzuschauen. Ja...so ist das hier im Dschungel.“
Die meisten Älteren dieser Kommune stammen aus Chorrerra, ein Ort, wo eine der tragischsten und blutigsten Episoden Amerikas stattfand: Die Geschichte des Kautschukwahns.
Vor einem Jahrhundert haben die Kautschukunternehmen, in diesem Fall die Casa Arana, dieses Massaker an der indigenen Bevölkerung verübt. Ein weiteres Beispiel dafür, wie der Mensch, geblendet von seiner Gier, die Menschlichkeit aus den Augen verliert.
La Chorrera liegt im kolumbianischen Amazonas, am Ufer des Putumayo-Flusses, an der Grenze zu Peru und Brasilien. Dort gibt es keinen Friedhof mehr, der die Geschichte der Tragödie erzählt. Es gibt nur die Berichte der „Älteren“ über die von den „Weißen“ begangenen Taten.
Abuela Laura
Ethnie Murui-Huitoto
„–Es gibt keine Menschen mehr, alle sind begraben oder haben sich versteckt, damit sie nicht gefangen werden. Von unserer Familie sind nur noch drei am Leben, sagte mein Onkel. Er hat gesehen, wie sie mit Seilen an einem Mast festgebunden waren. An ihnen eine große Kugel. Dann fingen sie an sie zu schlagen. Ich glaubte ihm nicht. Daraufhin wurde er wütend, erhob ein Stock und sagte >Was glaubst Du denn? Du wirst mit Deinem Leben zahlen! Als ich ankam, habe ich es sofort verstanden. Wie auf einen Schlag. Dort waren sie alle begraben.“
Nikanor
Ethnie Muri, Indigener Anführer der Kommune
„Unser Gott hat die Völker aller Kulturen gesegnet. Und als Besucherin unseres Volkes, singe ich dieses Lied für Dich. Es heisst >Die Tochter des Schöpfergottes ist gekommen, um uns zu besuchen und unsere Kultur kennen zu lernen.“
Mambé und Ambil
Der Tabak ist die Grundlage für die Zubereitung von Ambil, einem Tabaksirup, das durch Kochen der Blätter gewonnen wird. In der Huitoto-Kultur ist das Anbieten von Ambil ein Symbol der Freundschaft und Solidarität; es gilt auch als heilige Substanz in einem medizinischen und rituellen Kontext.
Die Coca ermöglicht das Wort des Weisen. Im Inneren der Maloca sitzen die Männer nachts an einem bestimmten Ort, um zu mambieren, und während dieser Tätigkeit wird das kosmologische und mythische Wissen der Ahnen weitergegeben.
Beide Substanzen stehen für Kraft und fördern das liebe, gutgemeinte Wort „La Palabra Dulce“. In der Regel ist die Herstellung und der Konsum den Männern vorbehalten. Es ist eine religiöse Praxis, die nach strengen, mythisch begründeten Regeln erfolgt.
Vicky
Ethnie Ocaina
„Schon als kleines Mädchen faszinierte mich das Mambe- Ritual. Doch das durften nur die Männer. Dann bin ich nach Chorrera gereist, an die Wurzel unserer Kultur. Dort habe ich die Älteren nach Erlaubnis gefragt. Sie erlaubten es mir, weil ich aus einem Clan bin, dessen Anführerin auch eine Mambeadera war.
Seit 20 Jahren produziere ich Mambe und Ambil in meiner eigenen Maloca. Ursprünglich war es eine Frau die das Mambe initiiert hat. Dann erst kam der Mann und hat sich dem ermächtigt. Wie kann es dann sein, dass es den Frauen verboten wird?“
Arnold
Ethnie Murui-Muina
"Die Tabakpflanze hat einen winzigen Samen und viele Gegner. Die Insekten lassen ihn nicht wachsen. Wir sagen, dass die Insekten nicht wollen, dass das Wort des Tabaks dem Menschen beigebracht wird. Deshalb muss die Pflanze stark sein. Diese Resistenz, die sie zum Überleben braucht, überträgt sie dir. Damit du arbeitest, damit du deine Leute versammelst, deine Familie beschützt und Nahrung säst. Sie gilt auch als Schutz, damit deine Gedanken geradeaus gerichtet bleiben. Das ist das, was man fühlt, die Lehre der Pflanze. Sie wecken das in unserem Körper, damit wir diese Botschaft weitergeben können."
Cayetano „El Diablo“
Ethnie Muina
„Jedes traditionelle Fest hat seine Geschichte. Hier in meiner Maloca finden viele verschiedene Feste statt. Das Fest des Bambus, das Fest der Früchte, und viele mehr. Auf dem Fest des „Lladico“ tanzt man auf diesem langen verarbeiteten Balken. Am rechten Ende ist eine Frau gemalt, auf dem anderen ein Kaiman und dazwischen eine Schlange.
Die Männer stampfen die ganze Nacht über rhythmisch mit einem Fuß darauf, so dass der Aufprall mit dem Boden eine starke Vibration und einen lauten Ton ergibt. Diese starken Aufschläge helfen die Welt zu heilen.“
Omar Yukuna
Ethnie Yukuna
„Mit drei, zwei Jahren bringt Dich Dein Vater zu einem Schamanen. Er heilt Dich zuerst, um zu sehen, ob Du die Fähigkeit hast, ein traditioneller Arzt, Heiler, Sänger, Berater, oder ein Cacique zu sein. Er entscheidet, ob Du das kannst. Wenn er Dich für ein sehr intelligentes Kind hält, wirst Du ein traditioneller Arzt. Um Arzt zu werden, muss man sieben Jahre lang durchhalten. Es ist, wie die Zeit an einer Universität. Wir lernen viel über Geschichte, Gesang, Gebet und Heilung, und wie man mit der Welt umgeht. Als Student darf man nicht an Frauen denken, das ist schlecht für uns und noch schlechter ist es, wenn sie menstruieren. Damit sind wir sehr vorsichtig, denn das kann die Ausbildung beeinflussen. Es ist eine Qual. Erst wenn Du den Abschluss machst, kannst Du eine Frau suchen. Du bist dann bereit, Dich der Welt zu stellen und zu überleben. Dann hast Du es geschafft.“
N+MAIRA NAIMEK+ IB+R+
Hof der Süßen Wissenschaft
N+MAIRA NAIMEK+ IB+R+ (span.: Patio de Ciencia Dulce) ist eine indigene Gemeinschaft im Kilómetro 11, via Leticia-Taparacá im Amazonas. Anfang des 19. Jahrhunderts wurde im Amazonas die Mehrheit der Bevölkerung der Ethnien Huitoto, Murui, Muina, Ocaina und Yukuna, durch den Völkermord der Kautschukindustrie ausgelöscht. Vertriebene verschiedener Ethnien, gründeten die Kommune N+MAIRA NAIMEK+ IB+R+. Sie leben seitdem in Frieden zusammen. Ihr jetziger Kampf ist der Kampf um ihre Kultur.
Die Community pflegt eine Wissenschaft mit hohen ethischen Werten, uraltem Wissen und einem Lebensplan, um Freude, Kraft, Schutz, Gesundheit und positive Gedanken zu fördern. Das vom Herzen gutgemeinte Wort „La Palabra Dulce“ ist Kern ihrer Kommunikation und Denke. Ihr Weltbild wirkt sich auf die Weise, wie sie mit ihrer Umwelt umgehen aus, denn Mensch und Natur bilden eine untrennbare Einheit.
Der westliche Einfluss macht sich deutlich bemerkbar, auch im Zusammenhalt der Menschen, was Ihr Überleben bisher ermöglicht hat, erschwert. Einen Monat habe ich diese Menschen begleitet, fotografiert und interviewt um die Schönheit dessen zu dokumentieren, was ich sah und die aktuelle Situation ihrer Kultur festzuhalten.
Das Projekt ist in Zusammenarbeit mit Arnold J. Vásquez Gomez, indigener Anführer, und Andrea Lasprilla López, Anthropologin, entstanden.
Walter
Ethnie Murui
„Ursprünglich hatten die Tikuna dieses Land besetzt. Mein Großvater Isidro, der Vater meines Vaters, war einer der ersten Älteren, die hier ankamen. Er hat sich mit einem brasilianischen
Tikuna versammelt und gemeinsam bildeten sie die erste traditionelle Allianz an diesem Ort. Die Tikuna haben meinem Großvater Samen zum säen übergeben, sie zeigten ihm den Fluss Takana und übergaben ihm sein eigenes Territorium. Wir hatten natürlich unser eigenes traditionelles Wissen, aber die Tikuna gaben uns die ersten offiziellen Vorgaben für Naturschutz und Umweltmanagement. Wir bekamen somit Regeln, die Natur zu schützen und nur das zu nehmen, was für uns zum Leben notwendig war.“
Walter „El Terror“
Ethnie Ocaina
„Früher hat man die Spuren der Jaguare und Pumas überall gesehen. Jetzt sind sie weiter weg. In den Flüssen gab es Riesenotter, viele große Fische und viele Faultiere, aber es gibt Leute, die sie töten. Ich sage ihnen, dass sie keine Tiere btöten sollen. Es gibt nicht mehr so viele. Vor kurzem hat jemand hier ein Faultier aufgeschlitzt. Ich habe ihm gesagt –Das ist das letzte Mal, dass Du das machst. Wenn Du willst, geh ganz weit weg, dass ich Dich nicht erwische!
Als das Wasser gestiegen ist, habe ich sogar einen Delphin gesehen. Ich mag es die Tiere anzuschauen. Ja...so ist das hier im Dschungel.“
Die meisten Älteren dieser Kommune stammen aus Chorrerra, ein Ort, wo eine der tragischsten und blutigsten Episoden Amerikas stattfand: Die Geschichte des Kautschukwahns.
Vor einem Jahrhundert haben die Kautschukunternehmen, in diesem Fall die Casa Arana, dieses Massaker an der indigenen Bevölkerung verübt. Ein weiteres Beispiel dafür, wie der Mensch, geblendet von seiner Gier, die Menschlichkeit aus den Augen verliert.
La Chorrera liegt im kolumbianischen Amazonas, am Ufer des Putumayo-Flusses, an der Grenze zu Peru und Brasilien. Dort gibt es keinen Friedhof mehr, der die Geschichte der Tragödie erzählt. Es gibt nur die Berichte der „Älteren“ über die von den „Weißen“ begangenen Taten.
Abuela Laura
Ethnie Murui-Huitoto
„–Es gibt keine Menschen mehr, alle sind begraben oder haben sich versteckt, damit sie nicht gefangen werden. Von unserer Familie sind nur noch drei am Leben, sagte mein Onkel. Er hat gesehen, wie sie mit Seilen an einem Mast festgebunden waren. An ihnen eine große Kugel. Dann fingen sie an sie zu schlagen. Ich glaubte ihm nicht. Daraufhin wurde er wütend, erhob ein Stock und sagte >Was glaubst Du denn? Du wirst mit Deinem Leben zahlen! Als ich ankam, habe ich es sofort verstanden. Wie auf einen Schlag. Dort waren sie alle begraben.“
Nikanor
Ethnie Muri, Indigener Anführer der Kommune
„Unser Gott hat die Völker aller Kulturen gesegnet. Und als Besucherin unseres Volkes, singe ich dieses Lied für Dich. Es heisst >Die Tochter des Schöpfergottes ist gekommen, um uns zu besuchen und unsere Kultur kennen zu lernen.“
Mambé und Ambil
Der Tabak ist die Grundlage für die Zubereitung von Ambil, einem Tabaksirup, das durch Kochen der Blätter gewonnen wird. In der Huitoto-Kultur ist das Anbieten von Ambil ein Symbol der Freundschaft und Solidarität; es gilt auch als heilige Substanz in einem medizinischen und rituellen Kontext.
Die Coca ermöglicht das Wort des Weisen. Im Inneren der Maloca sitzen die Männer nachts an einem bestimmten Ort, um zu mambieren, und während dieser Tätigkeit wird das kosmologische und mythische Wissen der Ahnen weitergegeben.
Beide Substanzen stehen für Kraft und fördern das liebe, gutgemeinte Wort „La Palabra Dulce“. In der Regel ist die Herstellung und der Konsum den Männern vorbehalten. Es ist eine religiöse Praxis, die nach strengen, mythisch begründeten Regeln erfolgt.
Vicky
Ethnie Ocaina
„Schon als kleines Mädchen faszinierte mich das Mambe- Ritual. Doch das durften nur die Männer. Dann bin ich nach Chorrera gereist, an die Wurzel unserer Kultur. Dort habe ich die Älteren nach Erlaubnis gefragt. Sie erlaubten es mir, weil ich aus einem Clan bin, dessen Anführerin auch eine Mambeadera war.
Seit 20 Jahren produziere ich Mambe und Ambil in meiner eigenen Maloca. Ursprünglich war es eine Frau die das Mambe initiiert hat. Dann erst kam der Mann und hat sich dem ermächtigt. Wie kann es dann sein, dass es den Frauen verboten wird?“
Arnold
Ethnie Murui-Muina
"Die Tabakpflanze hat einen winzigen Samen und viele Gegner. Die Insekten lassen ihn nicht wachsen. Wir sagen, dass die Insekten nicht wollen, dass das Wort des Tabaks dem Menschen beigebracht wird. Deshalb muss die Pflanze stark sein. Diese Resistenz, die sie zum Überleben braucht, überträgt sie dir. Damit du arbeitest, damit du deine Leute versammelst, deine Familie beschützt und Nahrung säst. Sie gilt auch als Schutz, damit deine Gedanken geradeaus gerichtet bleiben. Das ist das, was man fühlt, die Lehre der Pflanze. Sie wecken das in unserem Körper, damit wir diese Botschaft weitergeben können."
Cayetano „El Diablo“
Ethnie Muina
„Jedes traditionelle Fest hat seine Geschichte. Hier in meiner Maloca finden viele verschiedene Feste statt. Das Fest des Bambus, das Fest der Früchte, und viele mehr. Auf dem Fest des „Lladico“ tanzt man auf diesem langen verarbeiteten Balken. Am rechten Ende ist eine Frau gemalt, auf dem anderen ein Kaiman und dazwischen eine Schlange.
Die Männer stampfen die ganze Nacht über rhythmisch mit einem Fuß darauf, so dass der Aufprall mit dem Boden eine starke Vibration und einen lauten Ton ergibt. Diese starken Aufschläge helfen die Welt zu heilen.“
Omar Yukuna
Ethnie Yukuna
„Mit drei, zwei Jahren bringt Dich Dein Vater zu einem Schamanen. Er heilt Dich zuerst, um zu sehen, ob Du die Fähigkeit hast, ein traditioneller Arzt, Heiler, Sänger, Berater, oder ein Cacique zu sein. Er entscheidet, ob Du das kannst. Wenn er Dich für ein sehr intelligentes Kind hält, wirst Du ein traditioneller Arzt. Um Arzt zu werden, muss man sieben Jahre lang durchhalten. Es ist, wie die Zeit an einer Universität. Wir lernen viel über Geschichte, Gesang, Gebet und Heilung, und wie man mit der Welt umgeht. Als Student darf man nicht an Frauen denken, das ist schlecht für uns und noch schlechter ist es, wenn sie menstruieren. Damit sind wir sehr vorsichtig, denn das kann die Ausbildung beeinflussen. Es ist eine Qual. Erst wenn Du den Abschluss machst, kannst Du eine Frau suchen. Du bist dann bereit, Dich der Welt zu stellen und zu überleben. Dann hast Du es geschafft.“
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